合十，即合并两掌于当胸， 集中心思，恭敬礼拜，本为印度古代所行敬礼之法      印度人认为，人的右手为神圣洁净之手；左手则为染污不净之手，故有根据不同场合而分别使用左右手之习惯      并且认为，若将两手合二为一，则可视为将人类神圣洁净之面与染污不净之面合一，故藉合十来表现人类所具善恶同体的真实面目，后为佛教所沿用之      合十对佛教徒言，是最熟悉不过的招呼方式，合十的动作，不仅可以达到收摄内心的作用，也给人一种谦和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的礼节之一      甚至当我们感到紧张、焦虑或心浮气躁时，合十可以让我们平和、安定、集中注意力      这个把双手合长放在胸前的动作，看似简单，但是对平稳情绪很有效      除了遇到人可以合十表示问候、打招呼之外，如果经过法师身旁、或穿越大殿佛前，也可以合十的姿态，稍稍欠身经过，表示自己的礼貌与尊重      此外，我们写信时，用“某某人‘合十’”作为信末署名，也是一种表达谦逊、恭谨心意的好方法       还有，当我们聆听长者大德说话时，也可以双手合十表示恭敬      如果谈话的时间较长      则可以把手放在腹前      改成操手(放掌)姿势，这样也能让人摄心，不会散漫没精神      除了在大殿向佛菩萨顶礼，可以用问讯或礼佛的姿势表达心意之外，佛教徒平日在正式场合见到师父或长者大德，也可以五体投地行跪拜礼；但如果师父正在行走，或在吃饭、讲话、演说时，则可以用问讯的方式代替，同样能表达虔诚的心意      合十或问讯，虽然是佛教徒长用的生活礼仪，但是透过肢体的动作，最终目的除了达到端正仪容的身仪之外，也是为了让心沉稳、安定，达到向内收心的效果      让自在、宁静的身心状态，与寺院的步调融合在一起      合十又称合掌，其中内含有十六种意义：一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作      手握拳或手拿武器，表示争斗      双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意      又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意      十指合于一处      表示十方力量的凝聚、团结      又，十指合于心口，表示诚心诚意，所谓“十指连心”      再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表一心      佛说：“制心一处，无事不办      ”又说：“一心不乱”、“一心皈依”      二、合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性      合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道，来生则生于无佛之地，不闻三宝之名      三、合掌于心口处，两掌竖直，表示竖穷三际，指时间；而掌背略鼓，向横向发展，表示横遍十方，指空间      这样，宇宙融为一体，万法归于一心      佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，正说明佛菩萨于时空能运用自如，随心所欲      四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心时时向外攀缘，不能反归自性      手有向外抓握器物的功用，代表“攀缘”      杀、盗、淫、酒皆赖于手      凡夫什么都想抓，抓名抓利抓权，越多越好，这是“贪”      又，手要伤人坏物，这是“嗔”      还有，手会胡乱地伤人坏物，这是“痴”      现在，双手相合，而且是掌心相合，非掌背相合（抓东西用掌心），代表止住双手的妄动，收敛放逸的身心，就是息灭“贪、嗔、痴”也      又掌背为外，代表外境六尘；掌心为内，代表觉心菩提，合掌则代表背尘合觉，为修行解脱之路      而成就佛果，则改合为开，所以佛像掌心向前时，表示放光接引，普渡众生      五、一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执著而不能证得      妄想即是分别，以左右手代表      执著即是坚持分别，有我执与法执，也用左右手代表      左右之相是假名，是虚妄      合而为一，无有左右，却亦左亦右，于相离相，平等一如      妄想执著既除，如来德相便显现      六、合掌又称合十      十指相合，手心相对，且合于心口，表示十法界归于一心，下至地狱法界，上至佛法界，皆唯心所造，从心而显      七、十指代表十方，合十于心口，既表众生平等，又表摄取十方众生归于佛道，施以“无缘大慈、同体大悲”的普渡，又十方也代表十方佛国，合十于心口，表示以恭敬心供养十方佛菩萨，并摄取十方佛国的功德，庄严自心，成就善根      八、佛子见面，合掌称一声“阿弥陀佛”，即是归于弥陀一乘愿海（合二为一），不退成佛      又表十方佛国，同赞阿弥陀佛，同宣净土法门（合十方为一）      九、合十于心口，表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜等十种      又华严十玄门、普贤十愿王，都表圆满之义      所以，双手合十，即表示能圆成佛果      十、本师释尊，左面有目键连，神通第一      神通显示智慧善巧，通达无碍      只有解了世出世法，才能自在，故表“解”      右边有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能择善而行，故表“行”      左右相合，即表“解行合一”      又，文殊、普贤是释迎如来之二胁士，文殊是诸佛之师，表“信、解”，居左；普贤是一切如来长子，以十大愿王表“行”，居右      此亦表示解行合一，福慧双修      同样，阿弥陀佛左胁持为观音，三十二应，普门示现，表智慧善巧、通达无碍，属“解”；右为大势至，“都摄六根，净念相继，得三摩地”，属“行”      左右相合，还是“解行合一”      左手多静，主“解”，右手多动，主“行”      所以，合掌即表示解行合一      这样，才能成就无上菩提      行而不解，易盲修瞎练，增长邪见      解而不行，增长无明，如纸上画饼      《金刚经》谓：“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿褥多罗三藐三菩提      ”“无相”是解，“修一切善法”是行，证“阿褥多罗三藐三菩提”是佛果      十一、左手多静，代表“自觉”      右手多动，代表“觉他”      自觉而不觉他，只证小乘极果      要觉他而不自觉，恐无能为力，引人入邪路      合二为一，方是菩萨行者，才能趣于觉行圆满，成就无上菩提      十二、左右手分别代表愿和行      有大愿而无大行，便成空愿、虚愿      无大愿而行，则行恐不真而盲目，不得大果      二者相合，以愿启行，以行证愿，才能圆成大愿      十三、合二为一，代表“法法平等，无有高下”      所以，禅净不二，净密不二，方法不同，本质相同，目的相同      贵在一门深入，一修一切修      十四、左右合为一体，代表不二之理      烦恼与菩提不二，自行与化他不二，自佛与他佛不二，性与相不二      十五、左右相合位于中位（胸口），代表从容中道，不落两边，不住断常，不著空有      十六、一切物品供养佛像，主要都是用来启示我们如何修持的      诸供养中，法供养最      普贤菩萨在十大愿王中，说了七种真正的法供养      在圣像前诚心地合掌，仰慕佛德，依佛知见而行，才是上等供养      所谓“合掌以为华，身为供养具      善心真实香，赞叹香云布”      身体就像一个盘子，而双手合掌就是盘子里的一朵花      由此而知，合掌又代表“含苞待放”，指因地修行      花开结果，即是菩提      原为印度的一般敬礼，佛教徒亦沿用      清 纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志四》：“明公恕斋 ，尝为 献县令，良吏也      官太平府 时，有疑狱，易服自察访之，偶憇小菴，僧年八十馀矣，见公合十肃立      ” 鲁迅《附集·我的第一个师父》：“善男信女们也个个‘合十赞叹，欢喜布施，顶礼而散’了      ” 周立波 《暴风骤雨》第二部六：“这佛像有二尺来高，金光闪闪，满脸堆笑，双手合十，瞅着人间      ”参见“ 合掌 ”      1      轻轻合起双掌，手指并拢，手肘自然弯曲，置于胸前约呈四十五度      2      合双掌时，双眼下垂目光注视合掌的指尖，能够凝聚心神，排除妄念      3      尽量放松，让气息往下沉，以达到逐渐安定的作用